凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(ykj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心ùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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